臣闻率土作贡，任其所有，率身事主，罄其所 能，心存口念，无所避就。况今荡然不讳，忠臣义 士，咸肆其辨，可谓开大达之道。陛下亦以臣知于 书也。论于书道，是臣之职，知而不说，用臣何为? 臣之所言，不敢不尽。  　　 假如欲学文章，必先览经籍子史。其上才者，深 酌古人之意，不拾其言。故陆士衡云:“或袭故而弥新。”美其语新而意古。其中才者，采连文两字，配 言以成章，将为故实，有所典据。其下才者，模拓 旧文，回头易尾，或有相呈新制，见模拓之文，为之愧赧。其无才而好上者，但写之而已。书道亦然， 臣虽不工书，颇知其道。圣人不凝滞于物，万法无 定，殊途同归，神智无方而妙有用，得其法而不著， 至于无法，可谓得矣，何必钟、王、张、索而是规模?道本自然，谁其限约。亦犹大海，知者随性分 而挹之。先哲有云，言相攻失以崇于德，故上下无 所不通。若面是腹非，护左忌右，则匿恶之名寻声而至。  　　 夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下。书亦如之。 今之书人，或得肉多筋少之法，薰莸同器，十年不 分，宁知不有藏其智能，混其体法，雷同赏遇，或使 之然。至如马之群行，骥子不出其外，列施衔策，方知逸足，含识之物，皆欲骨肉相称，神貌冷然。 若筋骨不任其脂肉，在马为驽胎，在人为肉疾，在书 为墨猪。推其病状，未即已也，非医缓不能为之。 惟题署及八分，则肥密可也，自此之外，皆宜萧散，恣其运动。然能之至难，鉴之不易，精察之者，必 若庖丁解牛，目无全形，析支分理。其有一点一 画，意态纵横，偃亚中间，绰有余裕，结字俊秀，类 于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。是日无病，勤而行之益佳。其有方阔齐平， 支体肥腯，布置逼仄，有所不容，棱角且形。况复 无体象，神貌昏懵，气候蔑然，以浓为华者，书之困 也。是日病甚，稍须毒药以攻之。古文、篆、籀，书之祖也，都无角节，将古通今，理亦可明。盖欲方 而有规，圆不失矩，亦犹人之指腕，促则如指之拳， 赊则如腕之屈，理须裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病 也，岂日壮哉侧书亦须用圆转，顺其天理，若辄成棱角，是乃病也，岂曰力哉!　　 夫良工理材，斤斧无迹；才子序事，潜及其 间;书能入流，含于和气，宛与理会，曲若天成， 刻角耀锋，无利馀害;万事拙者易，能者难，童蒙 书有棱角，岂谓能也，共入相知。若始疏而终密者 则大同，始密而终疏者则大异。故小人甘以坏，君 子淡以成，耀俗之书，甘而易入，乍观肥满，则悦心开目，亦犹郑声之在听也。又若臣之事主，献小利 叙小能，则非大材，治理无用。谄谀者必有顺情之 说，忠谠者必有逆耳之言，虽知其忠而不亲者，以忤 其意也;虽知其谄而不忍疏者，以会于情巾也。唯明 主圣王，则能复思审察，勉听古言，亲近忠良，增益 明圣，是以远大图，无以浅近取。棱角者书之弊薄也，脂肉者书之滓秽也，婴斯疾弊，须访良医，涤荡 心胸，除其烦愦。古人妙迹，用思沉郁，自非冥 搜，不可得见。  　　 故大巧若拙，明道若昧，泛览则混于愚智，研味 则骇于心神，百灵俨其如前，万象森其在瞩，雷电兴 灭，光影纠纷，考无说而究情，察无形而得相，随变恍惚，穷探杳冥，金山玉林，、殷于其内，何奇不有， 何怪不储。无物之象，藏之于密，静而求之或存，躁 而索之或失，虽明目谛察而不见，长策审逼而不知， 岂徒倒薤、悬针、偃波，垂露而己哉，是知之也。盖粗以言诠，而假于词说，若精以心了，则无寄词。心 之通微，贯之而已，其得之者，心手相应，如轮扁之 斫轮，固言说所不能。是以钟、张、二王亦无言说。 鸡鹤常鸟，知夜知晨，则众禽莫之能及，非蕴他智，所禀性也。臣之愚性，或有近于鸡鹤乎!　　 昔文武皇帝好书，有诏特赏虞世南;时又有欧 阳询、褚遂良、陆柬之等;或逸气遒拔，或雅度温 良，柔和则绰约呈姿，刚节则坚断执操，扬声腾气， 四子而己。虽人已潜灵，而书方曜迹，考能录异， 顿越数朝，是知君臣之间，荣辱相及也。帝者务遵贤贵道，亦有邀虚誉以自饰，声实相半，足称贤君。 知道味者，乐在其中矣，如不知者，妨手观赏，百未 减一，但不能割其少分耳。厌饫生前之乐，辜负身 后之名，使达人君子议之，岂不惑哉！且尧舜之主，德不被于今时，闻者欣而戴之;桀纣之君，毒不 流于今日，闻者怒而怨之。名固不可不存，德固不可 不立，当今圣化洋溢，四海晏然，俗且还淳，书未返朴。今之书者，背古名迹，岂有同乎?视昔观今， 足为龟镜，可以目击。夫物芸芸，各归其根，复本 之谓也。书复于本，上则注于自然，次则归乎篆籀，又其次者，师于钟、王。夫学钟、王，尚不继 虞、褚，况冗冗者哉！  　　 自草隶之作，《书断》详矣，从宋、齐以后，陵夷 至于梁、陈，执刚者失之于上，处卑者惑之于下，肥 钝之弊，于斯为甚。贞观之际，崛然又兴，亦至于今，则脂肉棱角，兼有相沿，千载书之季叶，亦可谓 浇漓之极。物极则返，阴极则阳，必俟圣人以通其 变，穷则变，变则通，通则久。事或可应，庸夫侪贤哲之功；道或可行， 明主纳刍荛之议： 皆谓得于时 也。陛下宏开至德，讲论六艺，迈踪上古，化行尧舜 之风，书盛汉魏之日。臣愿天下之事，悉欲尽美尽 善，宁以书道独能谢于前代乎?然大道不足崇．而书 法亦当正，若忽之，则工拙一也，若存之，亦当年妙有。固富有之谓大业， 日新之谓盛德，伏愿下明敕以 召之，必使草泽蒙恩。庶涓涓之流成河海，菱艾之莸 为兰杜。岂非盛事，岂不美矣！  　　 往者屈也，来者伸也，不尔，非今之体悉不敢 来，或有过之人，亦不敢进!夫风者教也，风以动 之，教以化之。故天下之风，一人之化，若不悔示，已谓得其玄珠，瓦釜钟鸣，布鼓雷吼。至若曲 情顺旨，必无过患，臣深知之，不忍为也。志士含 忠抱义，百炼不销，人皆有死，无所追悔。贞观之 时，文臣无限，謇謇者魏征，文皇重之，良史书之，后代美之。夫简兵则触目而是，择将则万不得一。 故与众同者俗物，与众异者奇材，书亦如是。为将之 明，不必披图讲法，精在料敌制胜；为书之妙，不必 凭文按本，专在应变，无方皆能，遇事从宜，决之于度内者也。且军之兴亡，由将之明暗，人之成败， 在师之贤愚。智不居心，则不知道，不知道则无以训 人。师之与将，人之耳目，耳目不明，其可知也。 是以君子慎其所从，白沙在泥，与之同黑，狂者东走，逐者非一。京邑翼翼，四方取则，俗风且行， 举国相斆，迷游忘返，深浪何归?仁覆子育，岂不顾 念。伏愿天医降药，醒悟昏沉，导彼迷津，归于正道，弊风一变，古法恒流，神而化之，默而通之。反 掌而盛行之，则是冀夫天府之内有圣朝妙书，宛然得 千百数载已前气象，比肩钟、王，列美竹帛，微臣所 愿足矣，陛下之能事毕矣。  　　 古人有云：穷则独善其身，达则兼济天下。虽 陈愚见，宁望可行，非臣所知，事出圣断。人皆欲 顺己，不欲从人者，情也，唯明者能以理割之。且 声利之大端，贵师所共有，其生也风猷可嘉，当代擅美；其功也徽烈可纪，身后垂名，亦人情之何远。 语曰：人心间不容针。臣谓此言之良者，上下其道 一也。有一善，身之荣；有一恶，身之耻；恐后代议 今之书，虽不足累于明时，终非有益。昔伊尹以烹饪干主，意不专乎食。臣以小学讽君，道岂止乎书。 臣伏岩薮久，无荣望干预求进，亦非公卿荐闻，陛下 天听低回，旁罗草泽，选材于弃木，擢臣于翰林，是 策励驽鈆，敢不竭力，兢惶一疑命，恐尘天鉴之明。鸿飞冥冥，无患饮啄。譬如为树、置之于野，则繁 柯茂叶，盖其所荫，取之于材、则梁栋轮辕，适时为 用。臣违亲事主，移孝于忠，忠不竭诚，孝可知矣。 侍奉日近，辄有评论，隐而不言，臣之罪也i言而不 隐、干犯天威，冀增涓尘，无所顾念，不能随众碌 碌、辜负国恩。人皆取容，宁免危惧；行于正道、不 敢忘主。区区之心，愿重圣察，不能愚直之至，故献《评书药石论》云。